Mengapa Pergeseran Sekuler Iran Begitu Sulit Dipercaya – Tumbuh di rumah tangga saya, sekuleradalah cercaan, hal yang Anda menjadi jika Anda kehilangan iman Anda, atau jika Anda egois. Saya berasal dari keluarga individu yang religius. Bukan keluarga yang religius, tapi keluarga yang kebetulan terdiri dari banyak orang beriman, Muslim dan Kristen. Di Iran, di mana ibu saya adalah seorang mualaf Kristen, dan kemudian di Amerika Selatan, saya tumbuh dengan iman di sekeliling saya.
Mengapa Pergeseran Sekuler Iran Begitu Sulit Dipercaya
kargah – Di kampung halaman saya di Isfahan, saya mengenakan jilbab dan pergi bersama ibu saya ke sebuah gereja rahasia bawah tanah. Sebagai pengungsi di Dubai dan Italia, kami menyanyikan himne bersama para pencari suaka lainnya dengan gitar seseorang yang tidak disetel.
Sebagai seorang remaja di Oklahoma, saya mengenakan cincin “Cinta sejati menunggu” dan gelang “WWJD” karena itulah mode di kalangan remaja saleh yang makan siang dengan saya. Apakah saya percaya saat itu? Mungkin tidak. Saya melakukan apa yang diperintahkan. Dan saya tidak ingin makan siang sendirian.
Tetap saja, setiap beberapa bulan ketika saya masih kecil, saya menemukan diri saya duduk di sekitar nampan teh atau meja makan dengan pelancong dari rumah, sepupu atau paman kedua yang lelah atau kenalan dari Teheran atau Isfahan. Mau tidak mau, mereka akan menggelengkan kepala dan berkata, “Orang Iran di kampung halaman tidak begitu religius, Anda tahu.” Awalnya, saya tidak mempercayai mereka.
Lagi pula, saya pikir, mereka hanya berbicara tentang akademisi Teheran. Saya adalah seorang anak analitis, dan bahkan saat itu saya memiliki gagasan tentang bias dalam data yang diamati. Selain itu, keluarga besar saya adalah Muslim di kedua sisi, beberapa taat, beberapa sekuler; orang dewasa sering memperdebatkan masalah iman. Jika orang Iran tidak religius, saya pikir, dengan pemahaman remaja saya,mengapa mereka memiliki pemerintahan agama, dan mengapa kami harus meninggalkan rumah kami dan menghancurkan keluarga kami karena kemurtadan kami?
Peristiwa itu sudah berumur puluhan tahun sekarang. Iran pascarevolusi dan saya sama-sama berusia 40-an, dan kami tumbuh dan berubah. Ini akan sulit bagi orang Amerika untuk percaya tentang Iran seperti halnya ibu saya yang percaya tentang saya, tetapi kami berdua sangat sekuler sekarang.
Baca Juga : Banyak Nuansa Seni Protes Iran Dalam Empat Dekade
Orang Iran selalu bercanda tentang Al-Qur’an yang berdebu dan belum dibuka yang disimpan semua orang di meja kopi mereka untuk melambai jika polisi moralitas mampir. Dalam wacana akademik dan percakapan gunung dan obrolan kantor dokter gigi dan gosip sore, mereka telah berbisik dan berdebat dan berteriak satu sama lain tentang sekularisme dan iman untuk sementara waktu sekarang. Di kalangan akademisi di pengasingan di Eropa dan AS, perdebatan tentang kepercayaan yang mendasari penduduk Iran hampir sama panasnya.
Kemungkinan intervensi Barat membuat topik ini penuh dengan orang-orang di luar Iran — lagipula, kita bukanlah orang-orang yang akan menderita akibat kekurangan pangan, penumpasan, atau perang. Sebagai kaum progresif, kami ingin menghormati hak rakyat untuk menentukan nasib sendiri, kami ingin melawan kolonialisme ekonomi, dan kami tidak ingin merugikan orang dengan sanksi. Lebih mudah untuk percaya bahwa negara seperti Iran telah memutuskan untuk menjadi Muslim, bahwa setiap orang senang dengan itu. Tetapi apakah Iran benar-benar negara dengan orang-orang yang saleh, atau banyak, sampai sekarang, hanya menyimpan ketidakpercayaan mereka untuk diri mereka sendiri agar aman?
Tidak masuk akal untuk menyangkal bahwa orang Iran menolak pemerintah mereka. Pada 16 September 2022, seorang wanita berusia 22 tahun bernama Mahsa Zhina Amini meninggal dalam tahanan polisi. Perempuan dan laki-laki Iran tumpah ruah ke jalan-jalan, bersatu dalam pemberontakan feminis yang belum pernah disaksikan Iran sebelumnya. Ini adalah momen yang mendebarkan untuk menonton seseorang yang menghabiskan tiga tahun formatif dipaksa di bawah jilbab.
Saya ingat goresan magnaehdi leherku, tamparan penggaris di telapak tanganku saat hijabku terlepas, guru-guru bercadar mengawasi kami dari setiap sudut aspal, mural Ayatollah menjulang di atas kepala kami saat kami bermain lompat tali dan jingkat. Saya masih bisa merasakan ruam berjerawat di atas dahi saya karena berkeringat di bawah kain yang kencang. Dan saya telah menyaksikan ibu saya dimarahi oleh polisi moral karena membiarkan jilbabnya tergelincir satu inci dari garis rambutnya.
Tapi saya menolak untuk salah mengartikan momen itu. Wanita Iran tidak mencari reformasi jilbab atau konsesi pada hukum gender. Mereka memimpin revolusi. Orang-orang Iran tidak ingin hidup di bawah Syariah atau hukum agama apapun.
Akan mudah untuk berpikir, menonton begitu banyak wanita Gen-Z dan milenial yang berani turun ke jalan, atau melihat dokter, pengacara, rapper, dan mahasiswa yang berapi-api secara online, bahwa Iran menderita karena perpecahan generasi daripada pergeseran dalam budaya nasional. pemikiran. Tapi berbicara dengan orang tua di rumah, saya mendengar penyesalan dari mereka yang berbaris dalam revolusi Iran pada tahun 1978. “Apa yang kami lakukan terhadap anak-anak kami?” seseorang bertanya. Saya ingatkan dia bahwa mereka tidak menginginkan Republik Islam; itu adalah hasil yang tidak bisa mereka prediksi. Ayah saya mengirimi saya memo suara dari Iran. Dia mengintip melalui jendela kantornya ke arah para wanita di jalanan dan menyebut mereka berani. “Kami memberi mereka sangat sedikit,” katanya. Kemudian dia mengulangi nasihat yang dia berikan kepada saya selama beberapa dekade: “Percayalah selalu pada sains, Dina joon. Sains dan puisi. Takhayul menghancurkan kehidupan.”
Ada studi kasus antropologis menarik yang disebut “The Deep Believer,” oleh Reinhold Loeffler , yang mengikuti penduduk desa Syiah yang sangat religius, Husseinkhan Sayadi, di Iran barat selama beberapa dekade sampai kematian penduduk desa tersebut pada tahun 2008 pada usia 82 tahun. Kedua pria itu menjadi teman. Dalam laporannya, Loeffler mengutip hilangnya kepercayaan temannya selama bertahun-tahun: “Siapa yang tahu apa-apa tentang pekerjaan Tuhan? … Surga? Itu juga telah dibuat untuk penipuan orang. Ya, dulu saya memiliki keyakinan yang sangat kuat akan hal-hal itu, dan jika Khomeini tidak datang, saya masih akan memiliki keyakinan ini sampai hari ini. Tapi sekarang saya telah melihat contoh perbuatan mereka. Doa-doa yang diucapkan para mullah tidak bermanfaat bagi siapa pun.”
Tetapi studi kasus dan anekdot saja tidak cukup. Bagaimana Anda mengukur religiusitas secara keseluruhan di tempat seperti Iran?
Bertahun-tahun yang lalu di Amsterdam, saya bertemu dengan seorang akademisi, Pooyan Tamimi Arab (kerabat jauh), dan istrinya, Sara Emami, seorang seniman visual. Kami berbicara tentang filsafat dan sejarah Iran, tentang Arendt dan Spinoza dan peran negara. Pada tahun 2009, kami pergi ke demonstrasi di Amsterdam untuk mendukung Gerakan Hijau. Saat saya pindah, kami kehilangan kontak kecuali saat pekerjaan kami tumpang tindih. Kemudian saya mendengar tentang proyek yang dia ambil: Tamimi Arab telah bergabung dengan Universitas Utrecht sebagai asisten profesor studi agama dan membantu seorang kolega Sekolah Hukum Tilburg, ilmuwan politik Ammar Maleki (komentator politik utama di Iran), untuk mengukur religiusitas di publik Iran. Tamimi Arab juga bertanya-tanya apa yang sebenarnya diinginkan rakyat Iran. Semua data resmi menunjukkan negara yang sangat religius,
Pada tahun 2019, kedua cendekiawan tersebut membentuk sebuah organisasi bernama GAMAAN (bahasa Persia untuk “pendapat” dan akronim longgar untuk Kelompok untuk Menganalisis dan Mengukur Sikap di Iran)dan merancang survei gaya hidup dan nilai. Pertanyaan mereka serupa dengan World Values Survey yang prestisius, yang dilakukan secara global di dalam atau di dekat rumah orang dan dipercaya secara luas. Hipotesis mereka adalah bahwa, meskipun WVS mengikuti praktik jajak pendapat dan analisis data tradisional yang diterima, WVS tidak mendapatkan kebenaran tentang kepercayaan agama dari responden di Iran. Mengapa? Karena pengambilan sampel acak membutuhkan informasi kontak orang. Ini sering dilakukan melalui telepon atau secara langsung oleh subkontraktor lokal yang memerlukan izin pemerintah. Dan warga negara teokrasi otoriter mana, ketika ditanya oleh penelepon aneh seberapa religius mereka, akan mengatakan “Tidak sama sekali?”
