Chaharshanbe Suri Kebudayaan Iran Melompati Api – Chaharshanbe Suri atau Charshanbe Suri lit, adalah festival Iran yang dirayakan pada malam Rabu terakhir sebelum Nowruz (Tahun Baru Iran). Nama festival Persia terdiri dari čahāršanbe, nama hari Rabu di kalender Iran, dan suri, yang memiliki dua arti; itu bisa berarti “meriah” dan bisa juga berarti “merah tua” (dalam bahasa Persia tradisional dan beberapa dialek lokal saat ini di Iran), yang berasal dari tema api kemerahan.
Chaharshanbe Suri Kebudayaan Iran Melompati Api
kargah.com – Secara khusus, karena api memiliki peran dasar dalam acara ini, makna terakhir (yaitu merah) lebih masuk akal. Varietas lokal dari nama festival termasuk Azerbaijan Gūl Čāršamba (di Ardabil dan Tabriz), Kurdi Kola Čowāršamba dan Čowāršama Koli (di Kurdistan), dan Isfahani Persian Čāršambe Sorxi (di Isfahan). Untuk Kurdi Yezidi, itu dikenal sebagai Çarşema Sor.
Melompati api
Dilansir dari kompas.com, Sebelum festival dimulai, orang-orang mengumpulkan semak belukar di ruang eksterior terbuka yang bebas. Saat matahari terbenam, setelah membuat satu atau lebih api unggun, mereka melompati api, menyanyikan sorkhi-ye to az man, zardi-ye man az to, yang secara harfiah berarti “[biarlah] kemerahanmu [menjadi] milikku, pucatku milikmu”, atau setara dengan itu. Ini dianggap sebagai praktik pemurnian.
Baca juga : Mengenal Suku Dan Budaya Yang Ada Di Iran
Memukul sendok
Charshanbe Suri mencakup kebiasaan yang mirip dengan trik-atau-pengobatan yang disebut qāšoq-zani, secara harfiah diterjemahkan sebagai “membenturkan sendok”. Hal ini diamati oleh orang-orang yang mengenakan penyamaran dan pergi dari rumah ke rumah untuk memukul sendok ke piring atau mangkuk dan menerima makanan ringan dalam kemasan.
Memukul panci (kūza-šekanī)
Menghancurkan pot (kūza-šekanī) adalah salah satu kegiatan Chahrshanbe Suri yang lebih menyenangkan. Di kebanyakan kota, pot dihancurkan setelah dilompati api; Kebiasaan ini jelas berakar pada kepercayaan takhayul bahwa menghancurkan periuk memindahkan kemalangan dari penghuni rumah ke periuk.
Ada sedikit variasi di berbagai wilayah. Di Teheran satu atau lebih koin dimasukkan ke dalam kendi baru, yang kemudian dijatuhkan dari atap ke jalan di bawahnya.
Sampai tahun-tahun awal periode Pahlavi, banyak orang Teheran suka pergi ke galeri Naqqāra-ḵāna, tempat penabuh drum biasa tampil pada jam-jam tertentu, dan menjatuhkan kendi mereka dari sana.
Di Khorasan sebongkah arang yang melambangkan kesialan, garam untuk menangkal mata jahat, dan uang logam untuk amal dimasukkan ke dalam periuk sebelum dihancurkan; kemudian setiap anggota keluarga mengayunkan periuk di sekitar kepalanya sehingga kemalangan yang terjadi di tahun mendatang dapat dipindahkan ke pot.
Terakhir, pot dibuang dari atap ke jalan. Di Iran timur dan tenggara, pot tua yang tidak berguna biasanya dipilih, bukan yang baru. Di Arāk dan distrik Āštīān, biji-bijian jelai dimasukkan ke dalam panci.
Meramal (fal)
Meramal (fāl). Praktik populer lainnya di Čahāršanba-sūrī adalah meramal dari kendi (fāl-e kūza, fāl-e bolūnī), biasanya yang memiliki mulut lebar (bolūnī). Setiap orang yang hadir menempatkan sebuah ornamen — cincin, gelang, anting-anting — yang telah dikenakannya ke dalam kendi.
Kemudian secarik kertas bertuliskan ayat atau kalimat yang memuat augurasi — banyaknya slip harus sama dengan jumlah orang yang hadir — dimasukkan ke dalam kendi.
Seorang anak kecil ditugaskan untuk meraih kendi dan mengeluarkan selembar kertas dan memberikannya kepada orang yang paling terpelajar atau terpelajar di pesta tersebut.
Kemudian anak itu menarik salah satu ornamen dari kendi. Pria itu membacakan ayat itu dengan lantang di selembar kertas, dan pemilik ornamen belajar dari situ akan kelak peruntungannya.
Di banyak tempat, termasuk Isfahan dan kota-kota di Iran tengah, adalah kebiasaan untuk mengambil kekayaan dari salinan dīvān Ḥāfeẓ, bukan dari selembar kertas.
Pembaca memilih ayat secara acak sebagai rejeki bagi pemilik benda yang diambil dari periuk. Di Isfahan sebuah cermin kecil dan sekotak collyrium, yang konon membawa keberuntungan, ditambahkan ke ornamen di kendi (untuk kebiasaan serupa yang berhubungan dengan malam pertama musim dingin, Šab-e Čella, lihat Enjavī, misalnya, I, hal. 26, 126; II, hlm.165).
Jalan yang membara (Esfand)
Membakar biji rue (esfand) atau kemenyan (kondor) di pesta-pesta pada malam Čahāršanba-sūrī adalah praktik yang tersebar luas di sebagian besar wilayah Persia, dianggap sebagai tindakan pencegahan yang diperlukan terhadap mata jahat dan roh jahat, setan, dan jin (lih. di atas tentang fumigasi untuk menghindari mata jahat).
Sementara menyesali dan sedikit garam dilemparkan ke atas api, orang-orang melafalkan syair, yang, meskipun berbeda dengan dialek lokal, biasanya berbunyi seperti ini: “Rue semak dan biji rue (esfandūne, yaitu, esfand-dāna), rue semak dengan tiga puluh tiga biji (dūne), semak rue mengenal dirinya sendiri; biarkan mereka meledakkan (be-tarkūne, yaitu, be-tarakānad) mata cemburu ”(atau“ mata jahat ”).
Menjatuhkan selempang (šāl-andāzī)
Menjatuhkan selempang (šāl-andāzī). Pada malam Čahāršanba-sūrī (dan juga pada Šab-e Čella, lihat, misalnya, Enjavī, I, hlm. 25) seorang pria muda yang ingin mengetahui peluangnya dengan gadis tertentu mengikatkan tali, ikat pinggang, atau sepotong kain panjang ke keranjang dan, ditemani oleh seorang anggota keluarganya, menjatuhkannya melalui lubang atau cerobong asap rumah gadis itu atau menggantinya dari atapnya atau melewati pintu.
Sambil memegang salah satu ujung tali, dia bersembunyi, dan ketika dia merasakan sedikit tarikan, dia menggulung keranjang untuk menemukan apa yang telah dimasukkan oleh kepala keluarga gadis itu (atau diikat ke tali); dari objek ini dia dapat menilai apakah keluarga memandangnya dengan baik atau tidak.
Kadang-kadang dia memberikan hadiah untuk gadis itu di dalam keranjang — sebuah apel, delima, telur, atau produk desa lainnya; jika gadis itu mengeluarkan hadiahnya dari keranjang, itu adalah tanda penerimaan.
Di beberapa desa ritual ini dilakukan hanya sebagai sarana meramal. Ini populer terutama di wilayah utara Iran (Azerbaijan, Āstārā, Gīlān, Zanjān, Qazvīn, Sāva, Āštīān).
Camilan Pemberian Keinginan (Ajeel e Chahar shanbeh Suri)
Tradisi Persia menyatakan bahwa makan campuran khusus kacang dan buah manis dan asam, yang disebut Ajeel e Chahar Shanbe Suri, di Chaharshanbe Suri membuat keinginan menjadi kenyataan. Ini adalah campuran kacang-kacangan dan buah-buahan kering, seperti pistachio, almond, buncis, dan kismis.
Latar belakang sejarah
Asal Kuno
Pergelaran ini berasal dari ritual Iran kuno. Orang Iran kuno memperingati pergelaran Hamaspathmaedaya( Hamaspaθmaēdaya), 5 hari terakhir dalam satu tahun buat meluhurkan arwah orang mati, yang saat ini diucap selaku Farvardinegan.
Mereka yakin kalau arwah orang mati hendak tiba buat terkumpul kembali. 7 orang bersih kekal( Aməša Spənta) dihormati, serta diberi seremoni perceraian resmi pada dini Tahun Terkini.
Pergelaran itu pula bersamaan dengan pergelaran keramaian invensi api serta orang. Pada era Kerajaan Sasanian, pergelaran ini dipecah jadi 2 pentad yang berlainan, yang diketahui selaku panje kecil serta besar.
Agama dengan cara berangsur- angsur bertumbuh kalau” panje yang lebih kecil” merupakan kepunyaan jiwa kanak- kanak serta mereka yang mati tanpa kesalahan, sebaliknya” panje yang lebih besar” merupakan buat seluruh jiwa.
Qajar Persia
Sesuatu kerutinan yang sempat terkenal di Teheran merupakan memohon bantuan dari apa yang diucap” Bedil pekatu Mutiara”( Tup- e Morvārid) pada peluang Charshanbe Suri.
Senjata berat ini, yang dilemparkan oleh pengecoran orang Ismāil Isfahāni pada tahun 1800, di dasar rezim Fath- Ali Shah dari bangsa Qajar, jadi fokus dari banyak dongeng terkenal.
Sampai tahun 1920-an, ia berdiri di Arg Square, tempat orang-orang Teheran biasa berkumpul pada kesempatan Charshanbe Suri. Spinster dan istri yang tidak memiliki anak atau tidak bahagia memanjat dan duduk di tong atau merangkak di bawahnya, dan para ibu bahkan membuat anak-anak yang berperilaku buruk dan bermasalah lewat di bawahnya dengan keyakinan bahwa melakukan hal itu akan menyembuhkan kenakalan mereka.
Kebiasaan ini punah pada 1920-an, ketika Meriam Mutiara dipindahkan ke Klub Petugas Angkatan Darat. Ada juga Meriam Mutiara lain di Tabriz. Gadis-gadis dan wanita biasa mengikat dakhil mereka (potongan kertas atau kain bertuliskan keinginan dan doa) ke tongnya pada kesempatan Charshanbe Suri.
Belakangan, meriam digunakan sebagai tempat perlindungan bagi buronan politik atau non-politik untuk kebal penangkapan atau protes dari masalah keluarga.
Tempat bersih, dalam maksud aslinya, merupakan tempat bersih, semacam tempat penyembahan. Dengan memakai tempat- tempat semacam kayangan, sebutan itu sudah dipakai buat tempat keamanan mana juga.
Pemakaian inferior ini bisa dikategorikan ke dalam pengungsian orang, tempat yang nyaman untuk banyak orang, semacam pengungsian politik; serta pengungsian non- manusia, semacam pengungsian binatang ataupun belukar.
Sanctuary adalah kata yang berasal dari bahasa Latin sanctuarium, yang, seperti kebanyakan kata yang diakhiri dengan -arium, wadah untuk menyimpan sesuatu — dalam hal ini benda-benda suci atau mungkin orang-orang yang disayangi (sanctae / sancti).
Baca Juga : Budaya Rusia Yang Harus Anda Ketahui Saat Berkunjung Kesana
Maknanya diperluas ke tempat-tempat kekudusan atau keamanan, khususnya seluruh area yang dibatasi, seringkali banyak hektar, di sekitar kuil Yunani atau Romawi; istilah asli untuk ini adalah temenos dalam bahasa Yunani dan fanum dalam bahasa Latin, tetapi keduanya dapat diterjemahkan sebagai “tempat kudus”. Pemakaian seragam terkadang bisa ditemui buat melukiskan zona keramat di agama lain. Dalam gereja Kristen tempat bersih mempunyai maksud spesial, mencakup bagian bidang dalamnya, tercakup di dasar.
Dalam banyak tradisi Kristen Barat termasuk gereja Katolik, Lutheran, Metodis, dan Anglikan, area di sekitar altar disebut tempat kudus; itu juga dianggap suci karena kehadiran fisik Tuhan dalam Ekaristi, baik selama Misa dan di tabernakel gereja selama sisa waktu.
Di banyak gereja istilah arsitektural chancel mencakup area yang sama dengan tempat kudus, dan istilah mana pun dapat digunakan. Di beberapa gereja Protestan, istilah tempat kudus menunjukkan seluruh area ibadah sedangkan istilah chancel digunakan untuk merujuk pada area di sekitar meja altar.
Dalam banyak adat- istiadat Barat, jalan kereta api mazbah sering- kali men catat pinggir tempat bersih ataupun chancel. Di Gereja Kolot Timur, Gereja Kristen Timur Gereja Siro- Malabar, Ritus Bizantium, serta Gereja Kolot Koptik, tempat bersih dipisahkan dari nave( tempat para pemuja penganut berharap) oleh ikonostasis, dengan cara literal berbentuk bilik simbol, dengan 3 pintu di dalamnya. Dalam adat- istiadat Kolot Oriental yang lain, gorden tempat proteksi dipakai.
Sadegh Hedayat, seorang penulis fiksi prosa dan cerpen Iran, memiliki sebuah buku dengan nama meriam ini, Tup-e Morvārid, yang mengkritik kepercayaan lama dalam cerita rakyat Iran. Buku itu juga menyebutkan asal mula Meriam Mutiara.
Hari ini, Meriam Mutiara ditempatkan di pembukaan Gedung Nomor 7 Kementerian Luar Negeri di 30th Tir Avenue, dan Kementerian Warisan Budaya, Kerajinan dan Pariwisata masih berselisih dengan kementerian untuk memindahkan senjata ke museum.
Makanan Chaharshanbe Suri
Makanan di Čahāršanba-sūrī. Keluarga biasanya menikmati makanan ringan pada malam hari dan makan malam di malam hari setelah perayaan berakhir. Penganan yang biasa dilakukan adalah kacang-kacangan dan buah-buahan kering (ājīl), termasuk hazelnut asin, pistachio, almond, plum, aprikot, dan kismis.
Makan malam tergantung pada bahan-bahan lokal yang tersedia. Di Kermān dan Shiraz, hidangan utama biasanya polow dengan sup pasta; Semakin panjang pasta, semakin besar peluang umur panjang bagi setiap anggota keluarga.
Di Māzandarān dan Gorgān, Gīlān, dan Teheran sabzī-polow dengan ikan paling sering dimakan. Di Qazvīn dan Garmsār sabzī-polow dibuat dengan tumbuhan liar dari padang pasir. Di Khorasan beberapa jenis polow (dengan lentil, pasta, bumbu, dan vetch) disajikan secara tradisional.
